永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
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（明）海瑞
户部云南清吏司主事[1]臣海瑞谨奏；为直言天下第一事，以正君道、明臣职，求万世治安事[2]： 君者，天下臣民万物之主也[3]。惟其为天下臣民万物之主，责任至重。凡民生利病，一有所不宜[4]，将有所不称其任[5]。是故事君之道宜无不备[6]，而以其责寄臣工，使之尽言焉[7]。臣工尽言，而君道斯称矣[8]。昔之务为容悦[9]，阿谀[10]曲从，致使灾祸隔绝、主上不闻者，无足言矣[11]。 过为计者[12]则又曰：“君子危明主，忧治世[13]。”夫[14]世则治矣，以不治忧之；主则明矣，以不明危之：无乃使之反求眩瞀[15]，莫知趋舍矣乎！非通论也[16]。 臣受国厚恩[17]矣，请执有犯无隐[18]之义，美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。不为悦谀，不暇过计[19]，谨披沥肝胆为陛下[20]言之。 汉贾谊[21]陈政事于文帝曰：“进言者皆曰：天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀[22]。”夫文帝，汉贤君也，贾谊非苛责备也[23]。文帝性颇仁柔，慈恕恭俭，虽有爱民之美，优游退逊、尚多怠废之政[24]。不究其弊所不免，概以安且治当之，愚也[25]。不究其才所不能，概以政之安且治颂之，谀也[26]。 陛下自视，于汉文帝何如[27]？陛下天资英断，睿识绝人[28]，可为尧、舜[29]，可为禹、汤、文、武[30]，下之如汉宣之厉精[31]，光武之大度[32]，唐太宗之英武无敌[33]，宪宗之志平僭乱[34]，宋仁宋之仁恕[35]，举一节可取者，陛下优为之[36]。即位初年，铲除积弊，焕然与天下更始[37]。举其大概：箴敬一[38]以养心，定冠履[39]以定分，除圣贤土木之象[40]，夺宦官内外之权，元世祖毁不与祀[41]，祀孔子推及所生[42]。天下忻忻[43]，以大有作为仰之[44]。识者谓辅相得人，太平指日可期，非虚语也，高汉文帝远甚[45]。然文帝能充其仁恕之性，节用爱人，吕祖谦[46]称其能尽人之才力，诚是也。一时天下虽未可尽以治安予之，然贯朽[47]粟陈，民物康阜[48]，三代后称贤君焉[49]。 陛下则锐精[50]未久，妄念牵之而去矣[51]。反刚明而错用之[52]，谓长生可得，而一意玄修[53]。富有四海[54]不曰民之脂膏在是也，而侈兴土木[55]。二十余年不视朝[56]，纲纪驰[57]矣。数行推广事例[58]，名爵滥矣。二王不相见[59]，人以为薄于父子[60]。以猜疑诽谤戮辱臣下，人以为薄于君臣。乐西苑[61]而不返宫，人以为薄于夫妇。天下吏贪将弱，民不聊生，水旱靡时[62]，盗贼滋炽[63]。自陛下登极[64]初年亦有这，而未甚也。今赋役增常，万方则效[65]。陛下破产礼佛[66]日甚，室如县罄[67]，十余年来极矣。天下因即陛下改元之号而臆[68]之曰：“嘉靖者言家家皆净而无财用也[69]。” 迩者[70]，严嵩罢相[71]，世蕃极刑[72]，差快人意[73]一时称清时[74]焉。然严嵩罢相之后，犹之严嵩未相之先而已，非大清明世界也[75]。不及汉文帝远甚。天下之人不直陛下[76]久矣，内外臣工之所知也。知之，不可谓愚。《诗》去：“衰职[77]有阙，惟仲山甫补之[78]。”今日所赖以弼棐匡[79]救，格非[80]而归之正，诸臣责也。夫圣人岂绝无过举[81]哉？古者设官，亮采惠畴[82]足矣，不必责之以谏[83]。保氏[84]掌谏王恶，不必设也。木绳金砺[85]，圣贤不必言之也[86]，乃修斋建醮[87]，相率[88]进香，天桃天药[89]，相率表贺[90]。建兴宫室，工部[91]极力经营；取香觅宝，户部差求四出[92]。陛下误举，诸臣误顺，无一人为陛下正言焉。都俞吁咈[93]之风，陈善闭邪[94]之义，邈无闻矣[95]；谀之甚也。然愧心馁气[96]，退有后言[97]，以从陛下；昧没本心[98]，以歌颂陛下，欺君之罪何如[99]？ 夫天下者，陛下之家也，人未有不顾其家者。内外臣工有官守、有言责[100]，皆所以奠陛下之家而盘石之也[101]。一意玄修，是陛下心之惑也。过于苛断，是陛下情之伪也[102]。而谓陛下不顾其家，人情乎[103]？诸臣顾身家以保一官，多以欺败，以赃败，不事事[104]败，有不足以当陛下之心者[105]。其不然者，君心臣心偶不相值也[106]，遂谓陛下为贱薄臣工[107]。诸臣正心之学微[108]，所言或不免己私，或失详审，诚如胡寅[109]扰乱政事之说，有不足以当陛下之心者[110]。其不然者，君意臣意偶不相值也，遂谓陛下为是己拒谏[111]。执陛下一二事不当之形迹，亿[112]陛下千百事之尽然，陷陛下误终不复，诸臣欺君之罪大矣[113]。《记》曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳[114]。”今日之谓[115]也。 为身家心[116]与惧心合，臣职不明，臣以一二事形迹既为诸臣解之矣[117]。求长生心与惑心合，有辞于臣[118]，君道不正，臣请再为陛下开之[119]。 陛下之误多矣，大端在修醮。修醮所以求长生也。自古圣贤止说修身立命，止说顺受其正[120]。盖天地赋予于人而为性命者，此尽之矣[121]。尧、舜、禹、汤、文、武之君，圣之盛也，未能久世不终[122]。下之，亦未见方外士[123]自汉、唐、宋存至今日。使陛下得以访其术者陶仲文[124]，陛下以师呼之，仲文则既死矣[125]。仲文尚不能长生，而陛下独何求之？至谓天赐仙桃药丸，怪妄尤甚。伏羲氏[126]王天下，龙马出河，因则其文[127]以画八卦。禹治水时，神龟负文而列其背，因而第之[128]，以成必畴[129]。河图洛书实有此瑞物[130]，以泄万古不传之秘。天不爱道而显之圣人，借圣人以开示天下，犹之日月星辰之布列，而历数成焉，非虚妄也。宋真宗获天书于干佑山[131]，孙奭[132]谏曰：“天何言哉[133]？岂有书也？”桃必采而后得，药由人工捣以成者也。兹无因而至，桃药是有足而行耶？天赐之者，有手执而付之耶？陛下玄修多年矣，一无所得。至今日，左右奸人逆[134]陛下玄修妄念，区区桃药之长生，理之所无，而玄修之无益可知矣。 陛下又将谓悬刑赏以督率臣下，分理有人，天下无不可治，而玄修无害矣乎[135]？夫人[136]幼而学，既无致君泽民[137]异事之学，壮而行，亦无致君泽民殊用之心[138]。《太甲》曰：“有言逆于汝志，必求诸道，有言逊于汝志，必求诸非道[139]。”言顺者之未必为道也。即近事观：严嵩有一不顺陛下者乎？昔为贪窃，今为逆本[140]。梁材守道守官[141]，陛下以为逆者也，历任有声，官户部者以有守[142]称之。虽近日严嵩抄没、百官有惕心焉，无用于积贿求迁，稍自洗涤[143]。然严嵩罢相之后，犹严嵩未相之前而已。诸臣宁为严嵩之顺，不为梁材之执[144]。今甚者贪求，未甚者挨日[145]。见称于人者，亦廊庙山林交战热中[146]，鹘突依违[147]，苟举故事[148]。洁己格物[149]，任天下重，使社稷灵长[150]终必赖之者，未见其人焉[151]。得非有所牵制其心，未能纯然精白使然乎[152]？陛下欲诸臣惟予行而莫违[153]也，而责之以效忠；付之以翼为明听[154]也，又欲其顺乎玄修土木之娱：是股肱耳目不为腹心[155]卫也，而自为视听持行之用[156]。有臣如仪、衍[157]焉，可以成“得志与民由之[158]”之业，无是理也[159]。 陛下诚知玄修无益，臣之改行，民之效尤，天下之安与不安、治与不治由之，翻然悟悔，日视正朝[160]，与宰辅、九卿、侍从、言官[161]讲求天下利害，洗数十年君道之误，置其身于尧、舜、禹、汤、文、武之上，使其臣亦得洗数十年阿君之耻，置其身于皋陶、伊、傅[162]之列，相为后先，明良喜起[163]，都俞吁咈。内之宦官宫妾，外之光禄寺[164]厨役，锦衣卫恩荫[165]，诸衙门带俸[166]，举凡无事而官者亦多矣。上之内仓内库，下之户、工部，光禄寺诸厂，段[167]绢、粮料、珠定、器用、木材诸物，多而积于无用，用之非所宜用，亦多矣。诸臣必有为陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一节省间而已[168]。京师之一金，田野之百金也。一节省而国有余用，民有盖藏[169]，不知其几也[170]。而陛下何不为之？ 官有职掌，先年职守之正、职守之全而未行之[171]。今日职守之废、职守之苟且因循，不认真、不尽法而自以为是[172]。敦本行[173]以端士习，止上纳[174]以清仕途，久任吏将以责成功[175]，练选军士以免召募，驱缁黄游食以归四民[176]，责府州县兼举富教[177]使成礼俗，复屯盐本色[178]以裕边储，均田赋丁差以苏[179]困敝，举天下官之侵渔[180]，将之怯懦，吏之为奸，刑之无少姑息[181]焉。必世之仁[182]，博厚高明悠远之业[183]，诸臣必有陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，唐、虞三代之治粲然[184]复兴矣，而陛下何不行之？ 节省之，振作之，又非有所劳于陛下也。九卿总其纲，百职分其任，抚按科道[185]纠举肃清之于其间，陛下持大纲、稽治要[186]而责成焉。劳于求贤，逸于任用[187]如天运于上，而四时六气[188]各得其序，恭己无为[189]之道也。天地万物为一体，固有之性也。民物熙洽[190]，熏为太和[191]，而陛下性分中自有真乐矣。可以赞天地之化育，则可与天地参[192]。道与天通，命由我立[193]，而陛下性分中自有真寿矣。此理之所有者，可旋至[194]而立有效者也。若夫服食不终之药[195]，遥望轻举[196]，理之所无者也。理之所无，而切切然[197]散爵禄，竦[198]精神，玄修求之，悬思凿想[199]，系风捕影，终其身如斯而已矣，求之其可得乎？ 夫君道不正，臣职不明，此天下第一事也。于此不言，更复何言？大臣持禄[200]而外为谀，小臣畏罪而面为顺，陛下有不得知而改之行之者，臣每恨焉。是以昧死[201]竭忠，惓惓[202]为陛下言之。一反情易向[203]之间，而天下之治与不治，民物之安与不安决焉，伏惟陛下留神，宗社[204]幸甚，天下幸甚。 |
会 韩 人 郑 国 来 闲 秦 ， 以 作 注 溉 渠 ， 已 而 觉 ． 秦 宗 室 大臣 皆 言 秦 王 曰 ： 「 诸 侯 人 来 事 秦 者 ， 大 抵 为 其 主 游 闲 于秦 耳 ， 请 一 切 逐 客 ． 」 李 斯 议 亦 在 逐 中 ． 斯 乃 上 书 曰 ：
臣 闻 吏 议 逐 客 ， 窃 以 为 过 矣 ． 昔 缪 公 求 士 ， 西 取 由 余于
戎 ， 东 得 百 里 奚 于 宛 ， 迎 蹇 叔 于 宋 ， 来 丕 豹 、 公 孙 支于 晋 ． 此 五 子 者 ， 不 产 于 秦 ， 而 缪 公 用 之
， 并 国 二 十 ，遂 霸 西 戎 ． 孝 公 用 商 鞅 之 法 ， 移 风 易 俗 ， 民 以 殷 盛 ， 国以 富 强 ， 百 姓 乐 用 ， 诸 侯
亲 服 ， 获 楚 、 魏 之 师 ， 举 地 千里 ， 至 今 治 强 ． 惠 王 用 张 仪 之 计 ， 拔 三 川 之 地 ， 西 并 巴、 蜀 ， 北
收 上 郡
， 南 取 汉 中 ， 包 九 夷 ， 制 鄢 、 郢 ， 东 据 成 皋 之 险 ， 割膏 腴 之 壤 ， 遂 散 六 国 之 从 ， 使 之 西 面 事 秦
， 功 施 到 今 ．昭 王 得 范 睢 ， 废 穰 侯 ， 逐 华 阳 ， 强 公 室 ， 杜 私 门 ， 蚕 食诸 侯 ， 使 秦 成 帝 业 ． 此 四
君 者 ， 皆 以 客 之 功 ． 由 此 观 之， 客 何 负 于 秦 哉 ！ 向 使 四 君 却 客 而 不 内 ， 疏 士 而 不 用 ，是 使 国 无
富 利 之 实 ， 而 秦 无 强 大 之 名 也 ．
今 陛 下 致 昆 山 之 玉 ， 有 随 、 和 之 宝 ， 垂 明 月 之 珠 ， 服太 阿 之 剑 ， 乘 纤 离 之 马 ， 建 翠 凤 之 旗 ， 树 灵 鼍 之 鼓 ． 此数 宝 者 ， 秦 不 生 一 焉 ， 而 陛 下 说 之 ， 何 也 ？ 必 秦 国 之 所生 然 后 可 ， 则 是 夜 光 之 璧 不 饰 朝 廷 ， 犀 象 之 器 不 为 玩 好， 郑 、 卫 之 女 不 充 后 宫 ， 而 骏 良 駃 騠 不 实 外 厩 ， 江 南 金锡 不 为 用 ， 西 蜀 丹 青 不 为 采 ． 所 以 饰 后 宫 充 下 陈 娱 心 意说 耳 目 者 ， 必 出 于 秦 然 后 可 ， 则 是 宛 珠 之 簪 ， 傅 玑 之 珥， 阿 缟 之 衣 ， 锦 绣 之 饰 不 进 于 前 ， 而 随 俗 雅 化 佳 冶 窈 窕赵 女 不 立 于 侧 也 ． 夫 击 瓮 叩 缶 弹 筝 搏 髀 ， 而 歌 呼 呜 呜 快耳 者 ， 真 秦 之 声 也 ； 郑 、 卫 、 桑 闲 、 昭 、 虞 、 武 、 象 者， 异 国 之 乐 也 ． 今 弃 击 瓮 叩 缶 而 就 郑 卫 ， 退 弹 筝 而 取 昭虞 ， 若 是 者 何 也 ？ 快 意 当 前 ， 适 观 而 已 矣 ． 今 取 人 则 不然 ． 不 问 可 否 ， 不 论 曲 直 ， 非 秦 者 去 ， 为 客 者 逐 ． 然 则是 所 重 者 在 乎 色 乐 珠 玉 ， 而 所 轻 者 在 乎 人 民 也 ． 此 非 所以 跨 海 内 制 诸 侯 之 术 也 ．
臣 闻 地 广 者 粟 多 ， 国 大 者 人 众 ， 兵 强 则 士 勇 ． 是 以 太山 不 让 土 壤 ， 故 能 成 其 大 ； 河 海 不 择 细 流 ， 故 能 就 其 深； 王 者 不 却 众 庶 ， 故 能 明 其 德 ． 是 以 地 无 四 方 ， 民 无 异国 ， 四 时 充 美 ， 鬼 神 降 福 ， 此 五 帝 、 三 王 之 所 以 无 敌 也． 今 乃 弃 黔 首 以 资 敌 国 ， 却 宾 客 以 业 诸 侯 ， 使 天 下 之 士退 而 不 敢 西 向 ， 裹 足 不 入 秦 ， 此 所 谓 「 藉 寇 兵 而 赍 盗 粮」者 也 ．
夫 物 不 产 于 秦 ， 可 宝 者 多 ； 士 不 产 于 秦 ， 而 愿 忠 者 众． 今 逐 客 以 资 敌 国 ， 损 民 以 益 雠 ， 内 自 虚 而 外 树 怨 于 诸侯 ， 求 国 无 危 ， 不 可 得 也 ．
秦 王 乃 除 逐 客 之 令 ， 复 李 斯 官 ， 卒 用 其 计 谋 ． 官 至 廷尉
． 二 十 余 年 ， 竟 并 天 下 ， 尊 主 为 皇 帝 ， 以 斯 为 丞 相 ．夷 郡 县 城 ， 销 其 兵 刃 ， 示 不 复 用 ． 使 秦 无
尺 土 之 封 ， 不立 子 弟 为 王 ， 功 臣 为 诸 侯 者 ， 使 后 无 战 攻 之 患 ．
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